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阴阳升降论金沙国际官方网站:,擅用附子

人身象天地。天之阳藏于地之中者,谓之元阳。元阳之外护者,谓之浮阳,浮阳则与时升降。若人之阳气,则藏于肾中,而四布于周身,惟元阳则固守于中而不离其位。故太极图中心白圈,即元阳也,始终不动,其分阴分阳,皆在白圈之外。故发汗之药,皆鼓动其浮阳,出于营卫之中,以泄其气耳。若元阳一动,则元气漓矣。是以发汗太甚,动其元阳,即有亡阳之患。病深之人发喘呃逆,即有阳越之虞,其危皆在烦刻,必用参附及重镇之药以坠安之。所以治元气虚弱之人,用升提发散之药,最防阳气散越,此第一关也。至于阴气则不患其升,而患其竭,竭则精液不布,干枯燥烈,廉泉玉英,毫无滋润,舌燥唇焦,皮肤粗槁。所谓天气不降,地气不升,孤阳无附,害不旋踵。《内经》云:阴精所奉其人寿故阴气有余则上溉,阳气有余则下固,其人无病,病亦易愈,反此则危。故医人者,慎毋发其阳而竭其阴也。

郑钦安根据《素问·生气通天论》中“阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”之义,提出火神派最重要的学术观点就是重视阳气,崇尚扶阳。也就是说,在阴阳两纲中,他并非等量齐观,而是特别看重阳气,阳主而阴从。在人身各种阳气中,他又特别推重肾阳即元阳,认为是人身立命之根本,当然也是人体疾病善恶转化的关键。

郑钦安重视阳气,在人身各种阳气中,又特别推重肾阳,认为肾阳是人身立命之根本,这是就正常生理而言。在病理状态下,自然也重视阳气,认为“万病皆损于阳气”,“阳气无伤,百病自然不作。有阳则生,无阳则死”。也就是说阳气衰弱与否是疾病善恶转化的关键。故其治病立法,首重扶阳,临证时首先考虑元气损伤情况,以辛热之药扶阳抑阴,擅用干姜、附子、四逆汤之类方药,形成非常鲜明的用药风格。

李东垣“阴火”理论探析李东垣以 《黄帝内经》理论为基础, 总结前人的 经验, 又根据他本人多年的临床医疗实践体验, 以 脾胃立论, 创脾胃学说, 为内伤发热证治提供了截然 不同的新途径, 其首创的 “甘温除热法” , 至今在临 床上仍发挥着显著的作用。 但他的脾胃学说中提到了 “阴火” 这个非常重要却又很模糊的概念。 所以, 明 确阴火为何物, 其产生机制究竟如何, 对学习脾胃学 说有着重要意义。关于阴火本质的认识有学者 [1] 通过对李东垣 《脾胃论》 《内外伤辨惑 论》 《兰室秘藏》 及 《医学发明》4部著作的总结, 发 现共有43处出现 “阴火” 一词, 然而所指并不相同, 包 括心火、 肾火、 脾火、 肺火、 相火、 五志之火等, 因而 导致后世众说纷纭。 但是, 阴火既然包括上述诸火, 说明诸火只是阴火的一种表现形式, 而张关生 [2] 也指 出, 阴火是以脾虚症状为主, 火热症状为次的综合症 候群。 所以, 若单以一脏具体之火来定义阴火, 显然 是不够全面的。那么, 阴火是个什么概念呢? 《脾胃论·脾胃胜 衰论》中云: “夫脾胃不足, 皆为血病。 是阳气不足, 阴气有余, 故九窍不通。 诸阳气根于阴血中, 阴血受 火邪则阴盛, 阴盛则上乘阳分, 而阳道不行, 无生发升腾之气也。 夫阳气走空窍者也, 阴气附形质者也。 如阴气附于上, 阳气升于天, 则各安其分也” 。 又云: “泻阴火, 以诸风药, 升发阳气, 以滋肝胆之用, 是令 阳气生, 上出于阴分, 末用辛甘温药接其升药, 使火 发散于阳分, 而令走九窍也” 。由此观之, 若脾胃虚弱, 阳气不能居于阳分, 而 入于阴分, 则成阴火, 且容笔者试论之。 上述原文提 到, 阴盛则上乘阳分, 导致阳道不行, 那么, 阳分之中 本来存在什么呢? 原文中还提到, 泻阴火的方法, 是 以诸风药, 升发阳气, 上出阴分, 再以辛甘温药接其 风药, 散火于阳分, 所以, 阳分之中存在的即是来自 阴分的 “火” 。 结合 “夫阳气走空窍者也” , “使火发 散于阳分, 而令走九窍也” , 可以推断阳分之中存在 的 “火” , 就是阳气。 而此处李东垣以 “火” 来代指阳 气, 难道不是说明阴分中阳气已经化为火邪了吗? 既 然泻阴火需要让已化火的阳气上出阴分, 则说明停留 在阴分的阳气, 便是阴火的来源。在阳分则为阳气, 留在阴分, 则化火为邪。 阳气 与阴火, 因为所处的位置不同, 导致其性质也不同, 但本质上都是阳气, 故在特定的情况下, 阳气与阴火 可以互相转化。 而阳气的总量是一定的, 一方的阳气 多, 另一方的阳气就少, 即阳气多则阴火少, 阴火多 则阳气少, 此即李东垣所谓 “火与元气不两立, 一胜 则一负” 。 那么, 阳分阴分指的又是什么? 笔者认为, 阴分阳分, 指的是一种状态。 阳气如能正常运行分 布, 则可行使正常功能, 即在于阳分; 相反, 运行分 布失常, 则在阴分。 而阳气之所以会留于阴分而成阴 火, 乃脾胃内伤, 机体无生发升腾之气所致。图1 阳气、 元气及阴火关系图阴火的产生机制余伟等 [3] 总结前人观点, 指出阴火病机以 “相火 离位说” 最为合理, 然而, 笔者看来, 此说仍存在不 合理性, 若因脾虚而致肝肾阴精耗伤, 相火上僭, 又 为何以补土为主, 而补肝肾却甚是少见。 依笔者之 见, 阴火的产生, 始于脾胃内伤, 使得机体无生发升 腾之气。 故, 阴火的产生机制是气机失常。1. 脾弱不升 脾主升清, 若脾气虚弱, 则清阳不 升。 《黄帝内经·调经论篇》云: “有所劳倦, 形气衰 少, 谷气不盛, 上焦不行, 下脘不通。 胃气热, 热气熏 胸中, 故内热” 。 阳气本当遍行周身, 发挥其温养四肢 百骸的功能, 此即在阳分, 今清阳不升, 不得输布于 五脏, 停滞中焦, 此为阴分, 便成阴火化源。2. 脾肺气虚, 阳气不敛 《脾胃论·肺之脾胃虚 论》 言: “为脾胃虚, 则肺最受病” 。 《脾胃论·脾胃虚 弱随时为病随病制方》 曰: “夫脾胃虚弱, 必上焦之气 不足……皆天气之热助本病也, 乃庚大肠、 辛肺金为 热所乘而作。 当先助元气, 理治庚辛之不足” 。 又 《脾 胃论·长夏湿热胃困尤甚用清暑益气汤论》云: “脾 始虚, 肺气先绝” 。 由此观之, 脾胃既虚, 肺脏之气最 易受伤。 孙洁等 [4] 亦通过对李东垣治疗阴火病用药 规律的整理分析, 发现药物的归经以脾肺二经为最, 指出泻阴火当重视脾肺二脏。 故阴火的形成, 除了脾 胃, 亦与肺相关。《脾胃论·脾胃虚弱随时为病随病制方》云: “五月常服五味子, 是泻内火, 补庚大肠, 益五脏之 元气。 壬膀胱之寒已绝于巳, 癸肾水已绝于午, 今更 逢湿旺, 助热为邪, 西方、 北方之寒清绝矣。 圣人立 法, 夏月宜补者, 补天元之真气, 非补热火也” , 又 曰: “五味子之酸以泻火, 补庚大肠与肺金也” 。 何 故以五味子之酸收反能泻火? 且投以五味子反能益 五脏之元气? 四月建巳, 五月建午, 四月五月正当夏 季, 为心火所主, 火克金, 故人体气机以向外发散为 主, 向内收敛之力相对较弱, 此时人体阳气则易于亢 盛而涣散外泄。 故用五味子, 补庚大肠与肺金, 乃补 其收敛之力, 收敛涣散外泄的阳气, 此即泻内火, 阳 气复归于阳分, 则又能正常运行, 使五脏复得温养, 即所谓益五脏之元气。 所以, 如果脾胃虚弱, 进而导 致肺虚不能降敛, 阳气失去收敛, 则散入阴分, 成为 阴火。阴火论治脾胃虚弱, 元气不足, 阴火随生。 因此, 李东垣 对于阴火的治疗, 则从补脾胃和泻阴火两方面入手。1. 补脾胃 脾胃不足, 百病由生。 补脾胃一法, 乃是着眼于阴火产生的根本原因, 故当予以特别的 重视。 补脾胃, 脾胃之气健旺, 则水谷运化, 清阳上 升, 五脏得以温养; 又能培土生金, 使肺气充足, 阳 气收敛, 则阴火消散。 此外, 补脾气, 不单只求补脾。 从补中益气汤补益脾气的用药来看, 黄芪、 人参、 橘皮和白术4味药补脾健脾自不必说, 而补脾之外, 黄 芪兼能升阳; 白术, 依《脾胃论》 所言, 用以除胃中热 也; 橘皮, 用以导气, 又能益元气。 初看似有不妥, 但 李东垣之师张元素在《医学启源》 里论及白术, “气 味俱薄, 浮而升阳也” , 所以, 除胃中热, 是将中焦郁 滞的阳气散发出去; 橘皮, “气薄味厚, 浮而升” , 导 气即升阳也。 所以, 李东垣补脾胃药的选用, 不仅补 脾气, 还补脾气上升的动力。 这跟方中用风药升阳有 一定区别。 黄芪、 白术、 橘皮3味中药直接作用于脾, 由内而发升浮清阳, 风药在中焦之外, 顺势升提。 内 外相合, 则脾气上升的动力尤足。2. 泻阴火 上文述及, 阳气入于阴分, 便是阴 火。 故泻阴火, 乃是指将阴分之阳重新导回阳分。 上 文亦提到, 清阳不升和阳气不敛是阴火产生的机制, 可知泻阴火之方法, 一则升清阳, 借助柴胡、 防风、 升麻、 羌活等风药的辛散升发之性, 使停留中焦的阴 火上出阴分, 发散到阳分, 如此清阳上升, 阴火随灭; 二则敛阳气, 借五味子一类酸收之药, 收敛涣散至 阴分的阴火, 使其归于阳分, 复为阳气。 但是, 孙洁 等 [4] 研究发现, 李东垣用药的四气五味中, 辛味药的 使用频率为28.18%, 酸味药仅为2.62%。 为什么同样 可以泻阴火, 而李东垣更偏向于升清阳? 因为阴火始 于脾虚, 脾不升清, 才导致肺弱不敛, 所以, 升清阳治 本, 而敛阳气治标。 再者, 一升一降, 性质相反, 若升 重于降, 脾气生清, 犹可上归于肺, 肺得滋养, 降敛 自行; 若降重于升, 虽可一时收敛涣散的阳气, 然而 中焦脾土清阳更受郁遏, 而肺终不得养, 不能自行降 敛之职, 非为长久之计。 综上, 泻阴火, 当以升清阳为 主, 敛阳气为辅。3. 寒凉清热非阴火治法 然而, 李东垣立方, 黄 连、 黄芩、 石膏等寒凉清热之药亦不少见, 那么, 清 热泻火是否亦为泻阴火之一法呢? 显然并不是。 根据 阴火产生的机制, 脾胃本已虚损, 《素问·至真要大 论》指出: “劳者温之” “损者温之” , 岂有反与清热 苦寒之理。 若寒药下咽, 则脾胃更伤, 阴火更盛。 但 是, 补脾胃泻阴火升阳汤之中确实有黄芩、 黄连及石 膏3味寒药, 又是为何? 关于该方的论述, 《脾胃胜 衰论》如此说道: “假如时在长夏, 于长夏之令中立 方, 谓正当主气衰而客气旺之时也。 后之处方者, 当 从此法加时令药, 名曰补脾胃泻阴火升阳汤” 。 所以, 这个方子是在长夏之令这个基础上形成的。 长夏之 令, 湿热交迫, 易困脾土。 关于石膏的注解亦云: “长 夏微用, 过时去之, 从权” 。 故石膏即所谓时令药, 针 对的是外感火热。 但黄芩、 黄连非时令药, 过时亦可 用, 何解? 《君臣佐使法》提到假令治 “热者, 黄芩、 黄连” , “如脾胃中热, 加炒黄连、 甘草” 。 《饮食劳倦 始为热中论》提到补中益气汤的加减时也指出: “如 恶热喜寒而腹痛者, 于已加白芍药二味中, 更加生黄 芩。 如夏月腹痛而不恶热者亦然, 治时热也” 。 恶热 喜寒, 里有实热也; 在夏月, 则治时热。 故李东垣用 黄芩、 黄连乃是治实热, 而非阴火。 补脾胃泻阴火升 阳汤中用此二味, 一方面说明阴火之证随病情发展可 出现实热证候, 如阳气不升, 郁而化火。 另一方面又 示人以法, 即阴火证中如夹杂实热证, 亦当除热, 不 应拘于脾胃虚弱。综上, 笔者以为临床上 “阴火” 证治, 只要把握 脾肺二脏虚损导致气机失常, 阳气不安其分这一关 键病机, 虚则补之, 不升则升, 不敛则敛, 则可获满 意之效。作者:陈梓越 李奕 诗蓝海

1.阳统乎阴,阳主阴从

1.注重扶阳,元气为本

郑钦安认为元阴元阳是人身立命之根本,但是在阴阳两纲中,表面上看,阴阳在相互为用的关系中处于等同地位,互为消长,缺一不可。然而在相互消长的过程中,表现出的却是“阳统乎阴”“阳主阴从”的现象。因此他认为阴阳二者之间的关系,关键在于阳气,阳为主,阴为从,只有阳气致密于外,阴血才能固守于内。二者虽说互根,但又有主次之分。所以郑钦安特别重视阳气,认为“阳者阴之根”,“有阳则生,无阳则死”。郑钦安推崇辛热扶阳治法,擅用姜附等药,显然都是建立在注重阳气的理论基础之上。在其著作中,他反复阐述这些观点:

注重阳气是郑钦安倡导火神派的理论基础。那么在人体患病时,他自然也要以元气为本,倡导扶阳,对扶阳抑阴有着深刻的认识,形成独具特色的扶阳理论。这方面郑氏有很多论述:“外感内伤,皆本此一元有损耳。”“病有万端,亦非数十条可尽,学者即在这点元气上探求盈虚出入消息,虽千万病情,亦不能出其范围"(《医法圆通·卷三》)。“仲景立法,只在这先天之元阴、元阳上探取盛衰,不专在后天之五行生克上追求。附子、大黄,诚阴阳二证之大柱脚也”(《医理真传·卷二》)。

“阳者阴之根也,阳气充足,则阴气全消,百病不作。”

他以中风一证为例,突出表达了推崇扶阳的观点:“众人皆作中风治之,专主祛风化痰不效。予经手专主先天真阳衰损,在此下手,兼看何部病情独现,用药即在此攸分。要知人之所以奉生而不死者,恃此先天一点真气耳。真气衰于何部,内邪外邪即在此处窃发。治之但扶其真元,内外两邪皆能绝灭,是不治邪而实以治邪,未治风而实以祛风,握要之法也”(《医理真传·卷二》)。也就是说,并非见风祛风,见痰化痰,而是专主先天真阳衰损,在此下手”,“治之但扶其真元”。

“阳旺一分,阴即旺一分;阳衰一分,阴即衰一分。”

还有健忘一证,老年人居多,世人多以为心脾不足,精血亏损所致为主,用药“专以天王补心、宁神定志诸方”,确是市习常法。郑氏则认为,此证“总以精神不足为主”,属阳气亏虚,治应培补阳气,“方用白通汤久服,或桂枝龙骨牡蛎散,三才(封髓丹)、潜阳等汤,缓缓服至五六十剂,自然如常”(《医法圆通·卷二》)。突出扶阳理念,令人耳目一新。

“阳统乎阴,阳者阴之主也,阳气流通,阴气无滞。”

又如癫、痫二证,“缘由先天真阳不运,寒痰阻塞也”。“以予所论,真气衰为二病之本,痰阻是二病之因,治二证贵宜峻补元阳,元阳鼓动,阴邪痰湿立消,何癫痫之有乎?”(《医理真传·卷四》)与通常治法确实不同。

“人身所恃以立命者,其惟此阳气乎。阳气无伤,百病自然不作,有阳则生,无阳则死。”

再如小儿痘证,世医“见下陷不足之症,用药总在这参、芪、鹿茸、归、芍,以为大补气血,究竟致死者多”,“而不知在人身立命之火种上用药”。“以为四逆汤乃伤寒之方,非痘科之方,不知此方正平塌下陷痘证之方,实补火种之第一方也”(《医理真传·卷四》)。

“人身立命就是一个火字。”“人之所以立命者,在活一口气乎。气者阳也,阳行一寸,阴即行一寸,阳停一刻,阴即停一刻,可知阳者阴之主也”(《医理真传·卷二》)。

举一反三,可悟郑氏推崇扶阳思想的真谛,即并非头痛医头,脚痛医脚的对症下药,而是“治之但扶其真元”,从扶阳着手,以元气为本,此乃“握要之法”。

2.肾阳为本,人身赖之

清王昂云:“医以辅养元气,非与疾求胜也。夫与疾求胜者,非味杂辛烈,性极毒猛,则得效不速,务速效者隐祸亦深,吾宁持久缓而待其自愈也。”徐灵胎亦认为:“诊病决生死者,不视病之轻重,而视元气之存亡,则百不失一矣。”以上所论治病以元气为重的观点与郑氏推重肾阳的观点可谓异曲同工。

“人生立命全在坎中一阳”,“坎中一阳”即肾阳,为人身阳气之本,立命之根,这是郑钦安在注重阳气的基础上进一步提出的观点。人身阳气有上中下部位之分,上焦有心肺之阳,中焦有脾胃之阳,下焦有肝肾之阳,但是,“下阳为上、中二阳之根”,下焦肾阳是上焦、中焦阳气之根。也就是说,在诸种阳气中,他又特别强调肾中阳气的作用,称之为“真阳”、“元阳”、“真火”、“龙火”。“肾中真阳为真气,即真火”,在其学说中,他亦反复强调这一点。

2.擅用附子,独树一帜

“少阴乃水火交会之地,元气之根,人身立命之主也。病至此际,是元气虚极,剥至于根……这一点元气澈上澈下,包罗天地”(《医法圆通·卷四》)。

理论上火神派推崇扶阳原则,在具体遣方用药上,则以擅用附子、干姜、四逆汤等温热方药著称,道理何在?郑钦安说:“用药者须知立极之要而调之。”“热不过附子,甜不过甘草,推其极也。古人以药性之至极,即以补人身立命之至极,二物相需并用,亦寓回阳之义。”“非附子不能挽欲绝之真阳。”“

“凡人之身皆赖一团真火”,“真气命根也,火种也。”“人活一口气,即此真气也。”

郑钦安反复提到:“附子大辛大热,足壮先天元阳。”“能补坎中真阳,真阳为君火之种,补真火即是壮君火也。”“肉桂、附子、干姜,纯是一团烈火,火旺则阴自消,如日烈而片云无。况肉桂、附子二物,力能补坎离中之阳,其性刚烈至极,足以消尽僭上之阴气,阴气消尽,太空为之廓廊,自然上下奠安,无偏盛也”(《医理真传·卷二》)。

“有形之躯壳,皆是一团死机,全赖这一团真气运用于中,而死机遂成生机。”

总之,他认为附子为热药“立极”之品,用以“补人身立命之至极”的元阳,自是顺理成章。后来祝味菊先生称附子“百药之长”,唐步祺先生称“附子为热药之冠”,应该都是从郑氏对附子的推崇演绎而来。

“有形之躯壳,皆后天之体质,全赖先天无形之真气以养之。”

“人身立命,全赖这一团真气流行于六步耳。真气乃人立命之根,先天种子也”

(《医理真传卷二》)。

“夫人之所以奉生而不死者,惟赖此先天一点真气耳。真气在一日,人即活一日,真气立刻亡,人亦立刻亡,故曰人活一口气,气即阳也,火也,人非此火不生”

(《医法圆通·卷四》)。

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